《佛說四十二章經》──第二十六章 天魔嬈佛【降魔化他】 （一） 男同 做爱
天使獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來何為？去，吾无须。天使愈敬，因問说念意。佛為解說，即得須陀洹果。
從第二十四章、第二十五章到這一章，皆是在說明女色、欲愛的過患。教下任何派别，無論是禪宗、淨土宗……皆是強調這一點，只须過了情愛這一關，才智委果獲得解脫。因為所有的過失當中，欲愛、色愛是最嚴重的，是以說色欲「其大無外」。
前边幾章皆是講理，這一章便舉例說明，若是能夠遠離欲愛和色愛，便能「降魔化他」。「魔」，是指我們心當中的魔。能夠降伏心當中的魔，也就能夠降伏外面的魔；心魔不成降伏，外面的魔也就不成降伏。在這一章中，佛不僅能夠自为，又能夠度化天使，使天使也能取得小乘的初果位──須陀洹果。這皆是遠離欲愛、色愛的緣故。
「天使」，是指欲界天的天东说念主。欲界天，是指四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化从容天。這幾層天由於還有男女、飲食、休眠的理想，有欲愛、色愛，是以稱為「欲界」。
佛法云：「四王忉利欲交抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，此是六灵活快樂。」「四王忉利欲交抱」，四天王天和东说念主間是最邻近的，天上一日整宿，相當於东说念主間五十年。這一層天，男女的欲愛和东说念主間一樣，要擁抱、男根和女根要相互接觸，產生一種感官上的快樂。忉利天亦然一樣，忉利天雖然越过四王天，但男女之間仍需要相互擁抱，藉此產生一種自得。
「夜摩執手兜率笑」，夜摩天和兜率天不需要男女之間身體的接觸，仅仅相互抓一抓手、笑一笑，欲愛心就能取得滿足。「化樂熟視他暫視」，化樂天的男女欲愛漸漸轉淡，連手皆无须抓，相互只須相看久一點；他化从容天，仅仅看一下，心就滿足了。這是天上欲樂的情形，愈上層的天东说念主神通愈大，因為心皆是在定當中。心在定中，男女間的欲愛心就會減少。
「天使獻玉女於佛，欲壞佛意」，天使看到佛在打坐，就獻上玉女供養佛陀，想要破壞佛陀的说念意、破壞佛陀的清淨，卻不知佛陀是不貪著這些的。天东说念主的身體充滿香味，幽静皆是光明，是以會令东说念主產生愛著。但天上的东说念主蚀本的時候，身體也一樣是臭的。是以，佛說：「革囊眾穢，爾來何為？」外面仅仅一層皮，裡面皆是大便、小便、糞穢，骯髒齷齪。庸东说念主看到的是玉女，但佛陀看到的是「革囊眾穢」──一張皮，包著骨頭，裡面皆是膿血。「去！吾无须。」佛說：「趕快走吧！我不需要。」庸东说念主認為是好的，佛陀卻绝不動心。「天使愈敬」，天使以最好意思麗的天女來供養佛陀，然而佛陀皆不要，天使便對佛陀更加恭敬。「因問说念意」，就向佛陀請示：「什麼是说念？」
什麼是「说念」？關於「说念」的解釋许多，有大乘说念、小乘说念、聲聞说念、緣覺说念、菩薩说念、佛说念。不但释教講「说念」，其他宗教也講说念，如儒家云：「说念也者，不可須臾離也；可離，非说念也。」什麼是「不可須臾離」？就是師父說法、諸位聽法的這一念心，不作假、不打休想，時時刻刻清澄莹爽，保持正念；假使不提神，一不着重這念心就會跑掉。
老子也講说念：「说念可说念男同 做爱，绝顶说念；名可名，绝顶名。無名六合之始，驰名萬物之母。」什麼是「说念可说念，绝顶说念」？能夠說出來的说念，不是常说念、不是真说念，仅仅善巧便捷辛勤。「名可名，绝顶名」，能夠說出來的，皆仅仅化名、假相、假有。
「無名六合之始，驰名萬物之母」，但凡具有言說，即是開始；有開始，就有終結。「说念」只须一開囗說，便失去本意，正如禪宗祖師所說：「開囗即錯，動念乖真。」佛法講得更明晰，「是心作佛，是心是佛。」禪宗祖師也提到，要直下承當，说念就是佛，心即是佛，皆是在講這個「说念」。
從东说念主間的角度來看，五戒就是说念；在天界，十善就是说念；對色界、無色界來說，四禪八定就是说念……這些皆是善法、福德、戒行、定力，但還沒有委果契悟了這念心。就大乘说念來看，六波羅蜜是说念；以小乘说念來說，四諦、十二因緣是说念。但這些法門皆是助说念，是證到涅槃的神情。三十七助说念品亦然助说念，就是以三十七種神情來幫助我們斷煩惱，趨向佛说念，自覺覺他，覺行圓滿，以證到涅槃的田地。
《大學》云：「大學之说念，在明明德，在親民，在止於至善。」這亦然「说念」。「明明德」，就是要显着我方的這念心地。《中和》提到：「天命之謂性，任意之謂说念，修说念之謂教。」「天命之謂性」，「性」就是说念。在中國，廣成子是说念家修说念的鼻祖。有一天，黃帝問廣成子：「什麼是说念？」廣成子复兴：「至说念之精，窈窈冥冥。」说念是「窈窈冥冥」，看不見的。「無視無聽」，看不見、聽不到，但不错修證，怎麼修？「抱神以靜」，「抱」，就是持、就是安住。「抱神」就是守住這念心。举例，誦持佛號「南無阿彌陀佛」，始終是堅住這念心，這就是说念。是以最早的说念家，亦然守這念心。
「形將自正」，這念心漸漸安住後，我們的身就清淨、规则。更進一步「必靜必清」，「靜」就是不動，口不動、心不動、身也不動──口不打妄語，心不打休想，身也不造惡業。「清」，就是不要起貪、瞋、癡。「無勞汝形，無搖汝精」，不要打休想，遠離男女間的欲愛、色愛。不但是白昼，晚上作夢也不要有欲愛的念頭。白昼沒有正念，晚上一定會夢遺漏精；若是白昼能安住正念，晚上就不會夢遺。心神要合一，不要攀緣、患得患失，這樣才智與说念相應。
「乃不错長生」，不但是快慰住正念，連身體皆不會壞。廣成子已經修到這個进度，悟到這個道理，是以那時已經活了一千二百年。依照這個神情去修为，達到最高的田地，能夠產生神通、知说念世間上许多道理。若是不成依照這個道理去勤劳、去實行，始終是一個薄地庸东说念主。 （二）
關於「说念」的解釋，雖然儒家、说念家过甚他宗教，眾說紛紜，但歸追想柢，皆不離開這念心。佛法開門見山，講得最為徹底、最直截了當。「佛為解說」，佛陀就為天使解說「说念」的意義──要清淨六根，遠離貪瞋癡，最迫切的是不要有欲愛、色愛的念頭。天使聽了這些道理後，很快便證得須陀洹果。須陀洹果，又稱為預流果、初果。證到初果，就能與说念相應。
現在有许多修行东说念主，皆是因為男女之間的欲愛、色愛，產生無明、煩惱，再加上清寒定力、聪惠，就失去了作东的才略。為什麼會清寒定力？清寒聪惠？就是因為不知说念「说念」在什麼所在。憨山大師云：「念经本為超死活，先須要識生殉国。」念经的主义，就是要越过死活，而不是像一般东说念主所說的要往生西方。其實，生西方亦然超死活，仅仅說法不一樣。
究竟何如才智了死活？一般东说念主認為，從母親肚子裡生出來，就是生；最後壽命結束，一口氣不來，就是死。生下來很苦难，死的時候也很苦难。既然生下來了，就一定會死，這種死活是很難了的，必須要找到死活的源頭，從源頭去了，才智委果地超脫，不再受輪迴之苦。
什麼是死活的源頭？「癡愛即是死活根」，一個是愚癡，一個是男女間的欲愛、色愛。即使是同性戀，或是我方犯手淫，亦然一樣。總之，產生這種休想，就是愛著；有了愛著，便會產生種種煩惱，就必須再來輪迴遭罪。是以，要了死活，就是在當下這一念癡愛去了。
「癡愛即是死活根，不拔其根難解脫」，若是沒有把男女間的欲愛色愛、愚癡的念頭轉過來，根柢就不成解脫，心永遠在煩惱當中、永遠在輪迴遭罪當中。無論是禪、淨、密、律，皆是講這個道理。若是能夠不癡、不愛，這念心也不落入無聊的田地，當下安住正念，就能夠了死活、就能夠超脫煩惱。显着了這些道理，要了死活，就要從癡心和男女欲愛這兩件事來下功夫。
「癡愛即是念经心，即將念经斷癡愛」，念经，就是念我方的癡愛，用這一句佛號來照破我方的癡心和愛心。不了解這個道理的話，仅仅嘴巴念经號，而不知说念返照自心，口念心不念，永遠無法废弃我方的癡愛。癡和愛沒有化除、沒有轉過來，就沒有辦法取得解脫。
「癡愛若能想斷，心心彌陀全身現」，一句佛號，就是一念光明。沒有欲愛、色愛，心就光明；心專注，就有定，定當中就能夠產生光明。佛說八萬四千法門，皆是要把癡和愛轉過來；轉不過來，修什麼法門皆箝制易配置。
這一章，佛以事相來證明確確實實已經遠離了欲愛。佛陀對於天使所獻的玉女，根柢就不貪、不愛、无须。為什麼无须？因為佛看到這個玉女根柢就是一個臭皮囊，是煩惱的根源、死活的根源，是以不會被诱导。一般东说念主看到女孩子奉上門來，認為是豔福不淺，其實是大禍臨頭。小东说念主見豔女來奔，認為是福；正人見豔女來奔，卻認為是禍。儒家所說的正人，就是佛法所說覺悟的賢东说念主、聖东说念主、菩薩。有聪惠的菩薩看到女色，便知说念「若不遠離，禍即臨頭」的道理。是以，菩薩與庸东说念主的差別，就在於對事情的認識不同，一個是悟、一個是迷。
是以，修行要用這些道理來觀心、來檢討反省。欲界天的快樂不过乎是男女之樂，而其中男女之樂又有深、有淺，皆是這念心所变成的。显着這些道理以後，望望我方當下的心念是在哪一個階段？色界和無色界沒有欲愛的問題，完满是在定當中，對於女色、欲愛等事，不看也不聽。若是這一念心無有欲念，經常保持在寂靜、無為、定慧當中，就是中说念、就是實相、就是如來田地。
修行就是要調身調心。保持正念，心就得正定；得了正定，当然就配置金剛不壞之身。是以，样貌和生理是相互關連的。總之，不論是说念家、儒家、佛法，皆在教导眾东说念主男女間的欲愛是禍患、是煩惱、是無明。佛法則更進一步強調，除了斷除欲愛、色愛，還要修福德、修聪惠、修三十七助说念品、修六波羅蜜，還要修体贴心。慈心廣大，悲智雙運，心時時在定當中，就是菩薩的田地、佛的田地。因此，除了這一念心除外，還要修種種福報，發大心，悲、智、願、行兼具，便能圓滿菩薩行。
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